一：排除蛟龙为虚构生物的可能。
小1：龙之产生绝非图腾组合。
小2：龙与皇帝之间的瓜葛是其被神话的原因之一。
二：进行龙的原貌复原。
小1：列举大量古籍内容，推测龙之原貌。
小2：收集材料，推测龙之性情喜好。
以上非目录，整理顺序依整理需要而定。
龙原貌——龙之产生绝非图腾组合。
现代最容易接触到的龙形象多为“九似之龙”，王符认为龙有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎。王符的说法基本可以概括汉代以后传统的龙形象，之后龙的形象不论如何变化，都来源于此时的九似（当然这里的九也有多的意思。）。
图腾组合说，大多时候也会以汉朝以后的龙下手，分析龙形象的来源，但实际这种“九似之龙”却是汉朝建立后的产物。说的直接些，图腾组合说只能说明“九似之龙”为神话产物，其之前的龙则与“九似之龙”则大有不同。
那么汉代何以会产生“九似之龙”呢？这恐怕还需要从汉朝建立者高帝刘邦说起。
古籍记载刘邦之母在大湖边休息时梦遇神灵，此时雷电大作天昏地暗，刘邦之父前往探视，见到刘邦之母身上有蛟龙盘旋。此事后不久，刘邦之母怀孕，生下刘邦。刘邦出生后脖子较长，鼻子高。当时人觉得他长相似龙。（还有一说则为其父见龙与其母交合，因此怀孕，到也符合龙性淫的说法《广雅》中称有鳞曰蛟龙，而“九似之龙”刚好有一身似鲤的鳞，由此可以推断刘邦之父所见之龙正是“九似之龙”的原形。）。
在汉代初期，见过龙形象的人并非很少，秦在剿灭眼罩韩魏齐楚的过程中，使得无数旧国达官显贵家中的物件流入民间，记录着各类珍禽异兽的器皿藏书也在此列。当时这些物件都被认为是保护自身不被鬼魅侵袭的护身符，因其这些物件也被大量复制制造。大家对珍禽异兽的认识从未如此清晰过。因此汉代百姓，对九似之龙的接受程度非常之低。
但这并不影响九似之龙最初缔造者的热情。
看到这里你想必已有些明白汉王朝为什么出现“九似之龙”了。
汉朝以前的历代君王均为圣人之后，例如夏王朝帝王均为大禹之后，殷商王朝帝王均为五帝之一的帝喾之后，周王朝帝王也是帝喾之后。汉朝之前的秦帝国帝王则为五帝之一的颛顼之后。
刘邦深通驾驭人心之术，自然明白如果坦白说自己是贫民之后，必然会被百姓轻视，心怀不轨之徒更会依次为借口推出某个圣人之后起兵作乱。人们经历了秦始皇短暂的郡县制帝国后，对圣人后裔的崇拜之情并未消退，推翻秦王朝的几支大军统帅大多都是名门之后，而刘邦手下的张子房正是贵族出身。
发现问题后不久，刘邦就找到了较好的“家世”。故此有了刘邦为刘累之后的说法。刘累为夏朝孔甲通知时期的御龙氏，陶唐氏后裔（尧帝后人），其逃离夏朝后经过几番周折，有一支刚好留在了高祖的家乡，如此以来，刘邦就有了这位祖先，再加上刘邦之父与其友人所见的种种龙迹，汉朝就与龙有了千丝万缕的关系。
下一步即是要美化龙。
刘邦明白，刘累虽为陶唐氏（尧帝后人），但其出生在陶唐衰弱的后期，无功绩，亦无传奇，唯有其与龙的关系可以利用。
谈到刘累与龙的关系，难免要谈到夏朝国君孔甲。即位之初，孔甲眼前的夏朝政权稳定，即位数年后，从天上降下雌雄两条神龙，落于夏都。如果是在大禹时代或是夏朝建立初年的启时代，这种情况都是十分常见的。大禹是舜帝的继承者、人间鬼神的首领，与昆仑的神灵是十分熟悉的，所以在他治水的时候河伯等神灵才会出现为他提供帮助。到了启时代，启继承大禹的余威，曾经数次乘龙拜访天帝之居。但后羿反叛之后，夏朝的统治者与神灵失去了联系，《大夏》之舞已不能像启时期那样大会鬼神。
实际上龙与夏朝早在大禹时代就有着千丝万缕的关系。从中康一朝开始大禹以及其子启蛇身人面的形象一直对夏朝后来的继承者有着极深的影响，何况早年大禹正是黄龙所化。龙在汉朝以前的形象一直是鳞虫的首领，能使身体变换颜色，大小自如，长短随意，到春分的时候它会登天飞翔，秋分的时候会落下在河流中遨游，虽然神奇，却也不是非常罕见。但夏启龙迹却少了许多，到了孔甲时代，已是一龙难寻了。所以孔甲将天降两龙当作神灵对夏朝重新眷顾的信号绝非胡思乱想。
但下一个问题是谁来养龙？由于长久无龙出现，原来专门养龙的豢huan龙氏是畜龙人董父的后人，其家族已经很难找到，经过一番辛苦寻觅后，早年学徒于豢龙氏的刘累被授予了畜龙的任务。孔甲随后封刘累为御龙氏，掌管饲养神龙。数年后，雌龙病死在畜龙池中，刘累举家迁移，不知去向。于是有了刘邦认其为祖的情节。
可以想象一下，数千年前帝王宫殿中的孔甲手持礼器，听到天降二龙后的喜悦之情，孔甲养龙，绝非一场政治宣传，夏朝百姓对降龙的反应不会高，因为龙在当时，其地位只是诸多珍禽异兽之一，虽代表天神，但其代表意义却远不如凤鸟、麒麟。
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