可尽管如此，楚匠花依然不曾前往。直至叶暖轿出了这道难题，以及看到了三彩马，才觉得无法再拖。他认为这是冥冥造就的时机，于是安排人投递名帖，用最真挚的语言表明求访心切，然后又抱着虔诚的态度在书房里沐浴净身，以及饿着肚子焚香，期待大师赐见。在沐浴焚香的时候他想到，如果大师真的有三只眼，那么就应看到他此时虔诚的心意。事实的确如此。他原本做好了三次虚心求见的打算，以及多次被拒的心理准备，不曾想第二天大师就安排身边侍者传信。信里说：楚施主诚意已鉴，但来无妨，贫僧随时可见。
楚匠花见到惠树的时候，就知道了和尚名字的由来。因为这位大师长得的确像棵树一样，并且具备树一样的智慧，如果不是因为惠字辈，他就应该叫慧树而不是惠树。具体理由可以解释如下：一、大和尚像树一样高，平眼望过去只能及胸，如果需要找到脑袋，就必须仰视。二、和尚末梢大，下面长有一双蒲扇大脚，上面长有两只招风大耳，中间四肢和躯干却像风干了的板鸭一样瘦骨嶙峋。三、和尚脑壳大，眼窝深，脸上无肉。以上几点无不说明这是一棵充满智慧的树，因为个子高看得远，脚大站得稳，耳朵大善于聆听，而主干瘦、眼窝深则意味着饱经沧桑、阅历深广。
然后两人开始坐谈。严格地来说，是惠树在谈，楚匠花在听。那惠树笑眯眯先问：“四缘假合，妄有六根，不知道这虚破之庙有什么值得施主屈尊前来，又或修行得悟有意指教吗？”这时楚匠花就有点紧张，听那意思和尚是要与他探讨佛法，而自己对这些乱绕绕、神叨叨的东西一概不知，来时更没做功课。和尚目光深邃，有穿透人心的力量，所以他也不敢靠胡编乱造的见解去硬撑对话，只好如实表明来意：“大师，在下心中有道难题，一直想做一件事，这件事非好即坏，所以不知道该不该做，更不知如何下手。”
听完这句话，那和尚没有问他想做什么事情，也没有问为什么非好即坏，而是叹息一声，然后双掌合十，帚眉低垂地对他讲了如下一番话：
“施主，佛家有云，得失随缘，心无增减，说的是看淡一切。佛家还有云，浮生若茶，甘苦一念，说的还是看淡一切。佛祖又云，无论你遇见什么，都是生命中该有的际遇，说的又是看淡一切。说实话，贫僧刚开始也搞不清三者之间的细微差分，而无差分又何需复言，所以一直在试图参悟佛祖深意的歧途上煎熬。现在迟暮之年，回想那些过往就属可笑，且不说入相幻化，多面显现乃世间底色，单论穷究于理就是执念。在无上菩提者眼里，天下本就大同，又何况你说什么我说什么。回到你的问题，如有心，则随心善，如无心，则从肉身菩提。人性不能五蕴皆空，佛性仍自四大皆空，干与不干，与干什么又何干？”
听完这番让人难懂的车轱辘话，楚匠花傻愣不语。那和尚洞若观火，一眼看出大唐首富既没得忧郁症，也没精神分裂，而是为爱苦恼。于是喝杯茶润润喉咙，又给他讲了一段玄妙故事——
几日之前，贫僧偶得一梦，梦里有人前来拜我，正如今日你来拜我。不同的是，这人是一位老比丘，自称来自千年以后，无名无姓。他在梦里给贫僧讲了一个故事，也就是贫僧今天要讲给你的故事。所以说这个故事不但来自梦境，而且来自未来。贫僧不知道千年以后世界是何样貌，但他所讲故事的佛理之处显然与当今大唐无异。
老比丘跟贫僧说，他本在五台山清凉寺修行，天资一般，所以修行了二三十年也只是初具菩提，原本以为就此沦入泛泛，不曾想昨日里做了一个梦，梦到的人正是贫僧，而在这个梦里，贫僧跟他说：不几日清凉寺会来一名游方僧，法名辩聪，你要留意他，并修书一封让他带到开封去。他就问贫僧：信里写什么内容，带到开封干嘛呢？贫僧告诉他，信的内容是：“你在世间游化日久，那些众生容易调伏吗？若已调伏，度生的事就完成了，可速返回，待太久，恐被强缘打失，流入世间的业报，至祷，至祷！”至于带到开封做什么，你不要管，只要告诉辩聪：“到开封城北，找到叫薄荷的，把信投给他!”
贫僧听到他这些话很惊奇，想不到千年以后还有人在梦里梦到贫僧，于是继续在贫僧的梦里听他讲他的梦。他说，在梦里他就觉得此事很荒诞，但是细节如此真切不敢怠慢，何况贫僧又是他一直敬仰的前辈高僧，正是在贫僧的“树”荫下后来才有了一个叫惠果的和尚成为三朝国师。等到他从梦里醒来，就日日留意来清凉寺游方的僧人，不曾想过了两天，庙里真的来了一位叫做辩聪的年轻僧人，这位游方僧不像其他僧人那样嫌弃他，而是对他毕恭毕敬，所以他就很欢喜。
几日后辩聪要离开，这时他就想起贫僧的话，于是按贫僧所言修书一封，并嘱咐辩聪：到开封城北，把信交给薄荷！那辩聪很听话，依言而去。这时更奇妙的事情发生啦，辩聪离去后，老比丘说他又做了一个梦，而在这个梦里，他变成了辩聪，所以后面发生的一切都很清楚。你听好了，以下就是老比丘在我的梦里讲的他在另外一个梦里作为辩聪所发生的事。
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