我有点蒙。
如果吕九撒谎说不认识我叔那我还能接受，毕竟吕九和我叔身上都有太多的秘密。
自从爷爷死后我叔在家里开了个铺子，时常出去，我也大概能猜到他去干什么。
但经历金乌子的黄金墓，现在又到了歇图尔的神仙祠，这一路走过来她救了我无数次，她又怎么会不认识我？
不仅是莫青和公孙术，就连周渊都知道我叔，可见我叔的外号“千面佛”还是小有名气的，我不信吕九不认识。
那她为什么又要问我是谁？
是真的不认识还是不想认识还是装作不知道？
吕九看着我，表情冷淡，最后又缓缓转回身往上走。
不行，等出去之后必须找我叔问清楚。
到了三楼，非常的空荡，没有再出现令人惊叹的玉石陪葬品，反而是四周白玉墙壁上画满了壁画，壁画用料非常大胆，红蓝黄三种颜色为主，房梁上系着不少花色布条，在四面墙边凸出的玉台之上摆放着各式各样的的木质神鼓、鼓槌，还有锈的不成样子的铜镜、神杖以及腰铃，这些东西我都能认出来，都是萨满巫师在“跳大神”时候所用的神器。
在普遍人看来，所谓萨满“跳大神”就是装神弄鬼，他们穿上奇奇怪怪的衣服，说一些听上去完全不着边际的话或着歌，舞着跳着，有时还喝生鸡血或吃生肉什么的，模样很是吓人，但其实，所谓的“跳大神”是萨满诸多神事活动之一。
古时候不发达，萨满族人用这种方式祛侵入人体的病魔，除邪气，甚至也能替人占卜算卦，至于有没有效和有何效果，大概跟萨满族人的心理暗示或导向有关，算不算人类原始的“心理疗法”，那是另一回事了，在此不论，总之，它源于古代北方，源于人类对自然科学知识尚处在蒙昧时期是可以理解的。
再看墙上的那些壁画，大多以写实为主，从打猎、驯养到各种神事活动都反映出当时的生活条件和生活状况。
萨满文化是北方游牧文明的主要代表之一，北方游牧文明的发展形态以及畜牧为主，人们过着游牧或半游牧的生活，他们的文化内容是通过各种动物图腾的艺术形态表现出来。
单从动物图腾造型种类、艺术风格及特点来看，题材多种多样，并运用了夸张、变形、抽象等表现手段，不是对自然的刻板模仿，而是通过线条、快面、色彩和独特的构图安排是动物图腾艺术充分展现出来一种动物的本质特征，塑造出各种形象逼真、栩栩如生的艺术形象。
要是乍看这壁画恐怕都得吓一跳，上面无论是绘画人或者动物都十分的脱离现实，比如一个女性老人坦胸露汝，竟然长着九个你敢信，还有那马，乍一看还以为生了一张狗脸，确实非常怪异。
其实这上面记载的大部分家禽猛兽都并不代表现实中的动物，在当时分为真实型动物图腾和虚幻型动物图腾。
所谓真实型动物造型多以表现具体的马、鹿、狼等动物为主，而虚幻型动物图腾有诸如龙一类等现实中并不存在的神兽，大都是来源于人们对图腾的崇拜。
图腾崇拜作为人类的一种古老的信仰，从其产生的根源来看离不开人类对自然系中的某些神秘事物的体验和感知，在北方岩画、青铜器及玉器艺术中许多动物形象大都是幻想状态，既使在今天我们仍可感知到其中渗透的超自然神灵的神秘感应，而这种神秘感又增添了一份萨满式的美感。
总的来说就是一句话：萨满文化中的图腾艺术特征及其审美风格是一个非常有价值的文化遗产，可以为北方少数民族的文化发展提供坚定的基础，也为我国的民族文化走向世界丰满羽翼。
“哎呦我次奥，古时候人都这么开放了吗？”众人已经跟上来，周渊盯着一处壁画对我呲了呲手电，我走过去，当时脸就黑了。
那上面画的是当时的族人在一处林间水池洗浴，有男有女，都不穿衣服。
“怎么思想这么龌龊？”
“我哪儿龌龊了？这上面明明这么画的好吧。”周渊眼睛滴溜溜的转，“啧啧啧，亏了亏了，老子就应该生在那个年代，大家都‘坦诚相待’，你知我长短，我知你深浅，这不对比就没有伤害，你看看现在这时代……退步了呀，小李子，你说，这究竟是社会的曲折还是道德的沦丧？”
我转身就走不去理他，继续看着壁画。
前面大部分都是记录着当时的人文环境，到后面出现了一幅画让我停下了脚步。
上面画着的是一个吃饭的场景，一个非常魁梧，穿着兽衣光着膀子男人和一位长发飘然的白袍老者对饮互坐，他们举起酒杯对站在后面穿着一袭青衣的背影敬酒。
这画面看起来很和谐，就好像是现实生活中三两好友聚在一起喝酒一样。
而吸引我注意的有三个点，一是那个男人，那男人比老者高出来两个头，这在现实中至少得快两米，这不是重点，重点是，他竟然是双目四瞳！
二是那个白袍老者……我似乎在哪里看过。
三是那个青衣背影，觉得很陌生，他是谁？
“这人眼睛不对啊？”周渊凑了过来，灯光一打立马发现了那个男人的不同，“四个眼珠子？这踏吗怎么这么像我们刚才烧死的蛇女？难不成……外面那蛇女是这家伙的女儿？他就是歇图尔？”
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