凤鸣谷传承以琴乐入道，重在调心养性、制伏诸情，追求与天地万籁和鸣共响，立意颇高。
赵黍不通乐理，但他发现鹭忘机每每抚弦鸣琴，能理顺神思、调和真气，相比起结阵杀伐之功,
这才是凤鸣谷传承精髓所在。
当初在蒹葭关外郊野听鹭忘机抚琴，赵黍曾体悟到一丝玄妙意蕴，感觉如漂荡于汪洋之上，随波逐流，却能保持真灵清明不昧。
后来回想，这恰恰是仙道与神道分野所在。
玄门仙道视天地世间如无垠汪洋，凡人置身其中，沉沦流俗、羁锁尘业,
承负日积、诸情争竞,
深受戕害而不自觉。因而下手修仙，务求自觉自省，方是证入逍遥之途。
所谓仙道逍遥，绝非放情纵欲、恣意作为，而是内凝真一、外任物化，随波逐流不改道心，同尘混俗不掩澄明。
赵黍曾在鹭忘机的琴音调和下，极为短暂地体会到这种境界。舍弃顽固定见，敞露身心，常怀无欲以观万物生发演化。
当进入此等境界，便能感受到自我身心内藏有无穷无尽的造化之功，这就是仙道长生的发端处、落脚点。如此无欲观物，方能萌发出最纯朴本真的勃勃生机。
但要长久进入此等境界,
绝非刻意强为能成。若是有欲有求，对万物便有利害是非之分,
会给无穷无尽的造化之功设下种种界限。
灵箫亦曾言：“物成器则舍大用,
人成器便失道心。”
不过赵黍也明白,
这种看法世俗常人难以理解。物不成器如何可用？人不成器岂不自废？
可对于一心修仙之人来说，成才成器恰恰是约束自我身心那无尽造化，被世俗规条框定限死，纵有万金之富、万乘之尊，也无逍遥可言。
因此仙道长生一事，往往要人超凡脱俗，如此不求成才成器之论，凡俗大众难解其中真意，反倒容易生出误解谬论。
与无欲观物相对，有欲成器之论，反倒是神道根基所在。
对于神道中人而言，天生万物各有其分、各有其用，就是有利害是非之分，为万物万类明定界限、划分次序，可谓是理所当然。
可正如灵箫所言，天地广大、造化无尽，以有涯随无涯，终不能成。
因此神道设教、订立法度，并非是求囊括一切,
而是区分法度内外，合乎法度者为正、犯逆法度者为邪。
而神道法度往往与国家社稷有异曲同工之妙，神道与人道可谓是互为表里。因此天夏朝要设赞礼官，以纲纪法度分定人鬼阴阳，一个国家没有这些，便难以周转维持了。
所谓国之大事、在祀在戎。以赞礼官来看，一个国家法度如何，便要看其国所祭为何。
如果祭祀不合礼、不如法，说明国家政令不周、治理不明。
若所祭鬼神贪占血食、勒索供奉，恐怕国家主政之人亦是剥掠百姓、奴役大众。
要是供奉邪祟奸佞，那这个国家可谓是立国不正，亡国有日。
若其鬼不神、其神不伤人，真正做到神不受食、清约奉法，那国家社稷方能步入太平之世。
梁韬欲开创人间道国，无论是治国理民的律令规条，还是经天纬地的纲纪法度，皆不可少。只是他野心极大，未来人间道国将以他为主，既是洞天仙君、也是尘世神王，试图兼通仙神两道。
如果是在以前，赵黍也许会觉得梁韬的宏图远望有那么一点道理，无非是其人未必适合。
但亲身经历过惨痛教训，赵黍渐渐明白，即便高明如历代赞礼官，所追求的终究是既有法度之下的短暂安稳，甚至要代代人穷思竭虑、魂飞魄散去维系纲纪法度。
妄图在变化无穷的天地之间，设下纲纪法度唯我独尊，恐怕不会有什么好结果。
梁韬或许是尝试在对立的两端，找到能够中正恒久的诀要，可赵黍也不敢肯定他是否找到了。
“好，这样就好。”
鹭忘机的声音打断了赵黍深思，他回过神来，发现那块渌水阴沉杉已经不知不觉被自己斫成琴器。
低头打量，琴器槽腹之内并不平整，而是曲折迂回、凹凸起伏，峰岸零乱、池沼幽深，木料纹路栩栩如生，宛如俯瞰一片重峦叠嶂、深谷幽壑。
赵黍在鹭忘机的指点下，徒手凝金煞，削木斫琴。到后来赵黍心神遁入玄妙境界，有了方才一番思考，手上仍旧动作，无意间斫成琴器。
“奇怪。”赵黍喃喃自语：“我这样算是无欲观物还是有欲成器？”
一旁侍弄香炉茶茗的姜茹不明就里，鹭忘机沉吟片刻，言道：“应属有欲无欲之间，如此琴器浑然天成，道一句鬼斧神工也不为过。”
赵黍怔在原处毫无动作，灵箫说道：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”
闻听此言，赵黍忽觉天灵一震，真气不由自主透体而出，吹散周遭木屑，玄珠滚滚入泥丸，一举拔升毫无阻碍。
体内真气涌动并不激烈，但势头深远绵长，如大江奔流，一发不可收拾。
玄珠升入泥丸，赵黍眼前先是一白，天地万物消失不存，周遭一切顿化乌有。可随即天地复归，万籁霎时共震于周身穴窍，手边琴器无弦自鸣，琤琮之音回荡山林，亭外溪流与之和声，山间林木悉索作贺。
顷刻间，赵黍只觉得天地万物如画卷般在眼前展开，方圆之地枝摇叶落、虫走蚁行、风吹水流、尘飞埃游，纤毫毕现、触手可及。
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