“瑛顿首：始吾汉家苗裔复王中原，时维百肆十又七年矣，太祖皇帝驭朽悬旌，破云见曙，后奉三世余烈，国祚肇昌，天下升隆，白环西献，楛矢东来，谓曰幸明冥逢明时得明君，自承神器，只畏上玄，俯顾苍生，重育黔首，而得于人心，其乾乾终日不敢墯，翼翼之心不曾背，始见今日公私仓廪丰实盈满，四海阡陌豺狼匿影，男耕女桑而天地有秩，万家升平而柴扉不叩，盛平景象，旷达古今，纵笔酣墨饱极纵豪情，然词匮言乏无以言表，谨再顿首。”
写完一段后，贾瑛正身细细看去。
这算是对大乾立朝至今的一个粗略的总结吧，老实说，杨氏自问鼎神器，至今日，历四代人，前赴后继，将一个破碎的山河，重整至此，其功可彰，且无可置疑。
“白环西献，楛矢东来”，这本是一个典故，用在今日，嘉德先是辽东拓土上百里，建州东胡上表称臣，现今又有浑邪王帅西域诸部归降，倒也衬景。
至于大乾的四代皇帝，他只提及了太祖一人，实是高祖皇帝休养生息，其功首在善政，于国疆到是少有什么建树，北征檄文中倒不用着墨太多。
对于宣隆帝，离本朝太紧了，写好了有没有功不清楚，但若有瑕疵，保不齐是要陪天下仕人喷的体无完肤的。再者，当今对先帝的态度，也过于模糊了些。
查验完无误后，贾瑛再次提笔：
“稽古天地初开始，立华夏于中央，树之帝王，司牧神州，居国中而下御八方，拱四海而外俘夷狄，盖羲农轩顼尧舜禹汤之君莫不如是。九州物华，毓秀钟灵，兆亿生民，气冲天霄，是以降圣人而垂治，构木为巢室，缫丝为衣裳，创文字，攥法令，兴礼仪，凿井耕田，海内升平，其文教昌隆首震寰宇，纲维天下，令四方蛮夷莫不景从而心向往之。习吾文字，效吾法度，从吾礼仪，兴吾教化，通婚姻，易服饰，始别与茹毛饮血鸡禽走兽之类，吾谓之文教之祖，不亦可乎？”
此文算是由小及大，从本朝追溯其源，再将矛盾转移到胡人身上来。
骂胡倒是不难，关键是要看怎么骂。
胡人被汉人诟病的不少，尤其是中原的文人，什么“不遵祖训，废坏纲常，有如大德废长立幼，泰定以臣弑君，天历以弟酖兄，至于弟收兄妻，子烝父妾，上下相习，恬不为怪，其于父子君臣夫妇长幼之伦，渎乱”等等。
不过贾瑛总觉的如果这样写的话，文人气重了些，自己虽然是文官，可也是领过兵打过仗的，且此战既然志在灭其国，吊其民，那就不能太文气，反而激不起将士的血气。
想定后，贾瑛在此提笔：
“然自神器一统以来，北之蛮夷屡犯吾境，掠吾生民，犹自司马始，及至赵氏而终失其鹿，百姓颠离，死伤者不可计数；广厦良田，践踏者触目疮痍；财货人丁，掳掠者粜米难衡。受惠而弃义，背祖而忘本，谓之禽兽弗异焉。遮衣蔽体，双足而立，不过沐猴而冠尔。诗经有云：‘相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼，人而无礼！胡不遄死？’”
这一文，算是对胡人的贬低，既然站在正义的一方，那被征讨之人，自然是罪孽深重，天理难容的。
剩下的，就是点名主旨了。
“自太祖逐胡北遁矣，时嘉德五年，秋，北寇再犯我大同，赤地千里，城破民凋，累累白骨，烨烨忠魂，几经流血，草木含悲，上下同仇。今幸天道好还，虏祸于萧墙，而吾兵足将广，甲备精良，漉血之怨，家国之恨，尽寄于此一刻，予惟天下汉家苗裔，岂无男儿乎！今圣天子兴义师，讨不臣，吊民伐罪，凡匈奴、蒙元、色目非我华夏族类，身负累累血债者，当代天罚之，顺者昌而逆者亡。今檄传四方，咸使闻之。”
一篇檄文，至此章成。
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