第四种说法，徐广、《宋书·志第八》：受天之命，皇帝寿昌。
杨凡点点头，邬先生总结的很全面，总共就是这四种说法。
“李贤是唐朝人，史称章怀太子，这本《玉玺谱》的作者，按照《旧唐书·经籍志》的记载来推测，应该是僧约贞。时间太晚了，唐朝不太可能知道刻的什么字。但他的说法来源于《吴书》，吴书是第一手资料。”
“东汉末年人应劭，西晋名士皇甫谧，对他俩的说法，我觉得裴松的观点比较靠谱。这两位记载的文字和《吴书》的内容不同，不知道“且康”和“永昌”到底哪个是正确的。可能是错字，或者传说中出现错误。”
应劭和皇甫谧一辈子都没有见过传国玺！他们记载很可能是道听途说来的。
特别是皇甫谧，他一辈子都没做过官，就坐在家里写书做学问，在这一点上，他还不如应劭，应劭多少还是在朝廷中呆过一段时间的。
“这里唯一靠谱的就是《吴书》，毕竟孙坚可能真的见过玉玺。”
应劭和孙坚都是汉末人物，孙坚是有明确记载，亲手拿过传国玺的人，随后他把玉玺交给了妻子吴夫人，其儿子孙策、孙权也应该是见过的。
再者，《吴书》是孙吴帝国的官修史书，记载自己家的这段经历，应该是靠谱的。
邬先生拿起玉玺指给大家看。黄金补的一角是五龙交妞上一条龙的角。并不是玉玺主体的角。只不过这条龙角刚好处于角上，不仔细看以为是玉玺主体的一角呢。
众人仔细一看，真的如此。这也更加合理，显然雕刻的龙角，更容易摔坏。
《玉玺谱》原文是：至汉平帝，王莽篡位，就元后求玺。乃出玺，投之於地，玺上螭一角缺。
《吴书》说孙坚从雒阳井中捞得的传国玺也是如此：上纽交五龙，上一角缺。
都对上了，估计泰山李斯真迹的拓片拿来对比，也不会有大问题。刚才杨凡用竹简对比，字迹怎么看都十分相似。
杨凡此时，没有了激动。看着传国玉玺有些牙疼。这他喵的可是个烫手山芋啊。
“邬先生，此事事关重大，今日之事只有我们几个人知道，一定要守口如瓶。十二年之内不得外传。只要过了十二年之期。此事就可不必保密了。”杨凡郑重的说道。
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