王资怎么看待大明朝其实不重要，重要的是王资应该要怎么回答正德皇帝这个问题。
王资要用正德皇帝希望听到的评价来回答正德皇帝。
毕竟现在王资可是还是需要正德皇帝这颗代表着大明皇室的巨树来发育自己的力量。
说句实话，在王资的眼中，大明朝的问题可太多了，
有些问题是因为时代局限性，
有些问题则是因为朱元璋等朱家天子为了维护自己的统治地位而故意为之。
王资知道，即便是今天看似一心为民的正德皇帝，他想要大明朝百姓过的更好的原因也不是因为他是一个思想家、改革家、歌名家、员工与农民阶层的斗士，
而是因为正德皇帝要维系朱家天子的地位，才想要改革大明朝。
归根结底，正德皇帝是想要将文臣的饼尽可能的分给百姓，来维持他皇帝这个在当前利益体系下分饼最多的个体的地位，
但只要不打破皇帝、勋贵、封建以及资本等等使人分三六九等的制度，
这个饼的分配方法就永远不可能让百姓满意。
人人都想成为人上人的同时，没有人想让别人用制度就骑在自己头上，
人可以接受他人天赋异禀而功成名就，
却不可以接受他人传宗接代就为威作福。
更有趣的是，没有人希望他人因为天赋异禀而超越自己，大部分反而希望自己的财富与权势可以永世相传。
能接受这种情况，与希望出现这种情况，是两个概念。
在这种人性的限制下，除非彻底消灭除了百姓以外的所有分饼者，也就是消灭所有剥削阶级，让百姓吃下所有的饼，实现人类的终极梦想，否则就永远不可能实现真正的“完美分饼”。
如果是没有接受过教育的牲口们，可能还会浑浑噩噩的度过一生，
但是接受过教育的牛马们，会会挤破头门希望成为在体系内获利的群体，
在尝试成为这个群体但碰壁无望后，这些牛马们也会用各种各样的方式来与这个群体对抗。
除了对抗这个体系的牛马外，牛马中也有一些真正的斗士与伟人，他们先天性的就敌视一切不平等的制度，他们也会竭尽可能的与这个制度所对抗。
王资在十九世纪下半叶与二十世纪上半叶那个人类思想最为蓬勃的时代中，见识了太多十六世纪初的根本无法展望到的伟大思想。
而王资所在的法兰西，又恰好是各种思想重要的起源地、发展地、实践地的先驱地，
甚至于人类历史上第一个出现婚育率下降的大国，就是十九世纪初的法兰西，
法兰西可是一个西欧的农业大国，出现人口出生率下降的时期还是在拿破仑意气风发的时代，
王资在十九世纪下半叶跌跌撞撞的成为了法兰西皇帝，当然也直面了法兰西严重的阶层问题与其他问题。
上至千年皇室哈布斯堡、下至法兰西的天主教农民，王资都接触过，
除了这些传统势力的人物，新兴势力也和王资交往颇深，
例如：布朗基、瓦尔兰、西尔维斯以及导师等人王资都和他们“友善”交谈过，
只不过是用的拉大栓的步枪和后膛炮交流的。
所以说王资不单单在上一世见识到了大量人类思想界最腐朽封建的落魄贵族，也与最伟大先驱进行过针锋相对的对抗，
因此王资切身知道名为思想的力量的恐怖之处，
这一世，王资不打算继续使用暴力和思想的浪潮对抗了，他要顺水推舟，成为新思想的掌舵人与踏浪者。
王资要想办法利用名为资本至上的思想，让自己在十六世纪初期成为世界的主宰。
同样的，正德皇帝的思想也代表了一股强大的力量——那就是上千年的华夏封建势力。
这股力量王资必须要妥善对待，现在的王资如果想要直接与这股力量正面对抗，无异于蚍蜉撼树。
王资看向正德皇帝，又看向正德皇帝身后的“三虎”，对着正德皇帝做出了一副恐慌万分的表情，道：
“莫谈国事，莫谈国事！”
“我看公子你年纪轻轻，不去趁着大好年华闯荡一番事业，空谈什么国事啊！”
“你看看我，凭借不畏吃苦的辛勤劳作，如今都是一间酒楼的掌柜了，你空谈国事能得到什么嘛~”
“年轻人，就该努力劳作，积极向上拼搏，谈论什么有的没的国事干什么。”
“年轻人好好干，享福的日子在后面呢。”
正德皇帝被王资这突然几句有的没的搞蒙了，
正德皇帝在心中想到：“这分饼就算不上谈论国事吗？”
但正德皇帝转念一想：“这分饼理论好似真的算不上谈论国事。”
王资很懂得拿捏分寸，这分饼理论看似是在非议天下一切皇家、文臣以及宦官，但其实并没有真的对任何天下大事进行讨论。
再加上大明朝在文字狱方面的敏感度还远远不及满清时期，王资之前的话语并没有触及到被抓起来的那条线。
至于满清时期的文人所著的多本关于大明朝文字狱的著作，多半是在“借古讽今”，将满清的许多文字狱情况，用大明来写出来罢了。
正德皇帝看着王资那张旷古绝今的帅脸，却摆出一张无比市侩的表情，心中突然生出一股反感王资的心理了，
这种反感源自王资自己提出的大饼理论。
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