“可怎样进步？”内瑟斯回到了一开始的问题：“大多数人都是平庸的，耽于享乐的，而追求进步又是一件反人性的、痛苦的事。”
说着，内瑟斯又看向希维尔。
让她稍微学点东西，她就跟杀猪一样闹腾。
要是大同社会来了，那她还不得彻底躺平成废物了？
“不，您错了。”塔莉垭据理力争道：“您这是又陷入了人性论的桎梏。”
“可有些事情是不会变的。”内瑟斯却说：“就像手被刺伤就会痛一样——学习对大多数人类来说，本身就是一种痛苦。”
“这种痛苦直到大同社会，恐怕也不会得到改变。”
内瑟斯还是认为，人类骨子里就热爱享受。大同社会将带来全人类的“脑死亡”，这会是人类文明的落幕。
“可是，巨人先生。”塔莉垭想了想，回答道：“您别忘了，大同社会还有一个特征是：”
“劳动成为生活的第一需要——我们将不计报酬、不讲条件，只为实现人生的意义而劳动。”
“也就是说...”内瑟斯质疑：“你们还是在期盼，人类可以克服本能，然后无条件地热爱上学习和劳动？”
为爱发电？这听上去就不靠谱。
“为什么不行呢？”塔莉垭说：“黑默丁格研究科学，是为了报酬吗？巨人先生您热爱知识，是为了利益吗？”
“每一个人都有自己热爱着的，并愿意为之奋斗下去的事业——”
“包括希维尔小姐。”
塔莉垭仿佛猜到了内瑟斯会继续拿希维尔这个“庸人”来举例，来论证他和黑默丁格只是不可复制的个例。
所以她抢先拿希维尔举例道：“希维尔小姐虽然不爱看书，对音乐、美术也不甚感兴趣。”
“可她却十分热爱运动。扔回旋镖就是她业余时间最大的爱好。”
虽然希维尔称之为练习战斗技艺，但熟悉的人都能看得出来，她就是喜欢玩这个轮子。
“我想，如果是在不用为生计发愁的大同社会，希维尔小姐一定会成为一个职业的运动员。”
“至于其他人——”
“其实大多数人不是没有自己热爱的事业，而是生活死死地限制住了他们，让他们连自己到底热爱什么，都没有机会去了解、发掘。”
塔莉垭一连说了许多，才说：
“巨人先生，您不能因为见到了那些被生活磨去棱角的人类，就认为他们天生麻木。”
“这就像是在问灾民为什么不喝肉粥一样。是不合理的。”
“这...”内瑟斯若有所思地低下头。
这时候，塔莉垭又说起了李维没有写在书里，但在领风者中广为流传的那套“需求理论”：
“生理（食物和衣服），安全（工作保障），社交需要（友谊），尊重和自我实现。”
大同社会只能给人托底，给人类满足前两种，至多前四种需求。
而当人类吃喝不愁，又完全不需要为生计考虑，有了爱人朋友，获得了平等和尊重之后...
人类就会本能地追求更高的需求——追求实现自己的能力或者潜能，并使之完善化。
“在大同社会，每个人的自由和能力都能够得到充分的发展。”
“我们去做一项工作，不再是因为这项工作有多体面、有多挣钱，而是因为一个最直接的原因——我喜欢，我愿意。”
“这就是我们领风者所说的，各尽所能。”
塔莉垭坚定地说出自己的看法。
“好吧...”内瑟斯在沉思之后，也暗暗点头。
但这并不代表他的完全认同，反而是他进一步质疑的开始：
“我愿意相信，到了大同社会，人类会克服惰性，单纯因为热爱而学习、工作。”
“可问题是...在大同社会，人类真的能够完全自由地，选择自己热爱的工作么？”
“所谓的各尽所能，真的能够实现么？”
内瑟斯的问题十分犀利：
“根据人类的社会分工，在一个良好运行的社会体系当中，总会有许多，让人无论如何都热爱不起来的工作。”
人可以热爱文学、热爱艺术、热爱科学、热爱魔法、热爱政治、热爱历史...
文学家、艺术家、科学家、魔法师、政治家、历史学者...这些工作也都有人愿意不计报酬地去做。
但总不会有人热爱搬砖，热爱扛包，热爱扫大街，热爱钻下水道吧？
“所有人都去做自己喜欢的工作了。”
“那这些工作，又该谁来做呢？”
“这个...”塔莉垭认真地想了一想。
这问题乍一看难答，但仔细想来...
“这个问题，其实完全可以通过生产力的发展来解决。”
内瑟斯说的那些让人爱不起来的工作，比如说搬砖、扫地、捡垃圾什么的...
这些总结下来，本质上都是无法创造新事物的，枯燥、重复的体力工作。
每天干着同样的事，而又创造不出任何能让人为之骄傲的劳动成果，人当然会反感工作。
“可这些枯燥重复的工作，理论上却都是可以被机器人和人工智能给完全替代的。”
“机器人？”内瑟斯眉头微皱。
这可有点触及他的知识盲区了。
“就类似于自律型魔偶。”塔莉垭换了一种容易理解的说法。
“但跟由法师手工打造的魔偶不同，机器人是可以被工业化低成本量产，并大规模运用到实际的生产生活之中的。”
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